刘先银经典点说《道德经》生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。如果问人生最重要的才能是什么？回答是：第一无所畏惧：第二无所畏惧；第三，还是无所畏惧。 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。 拥有好运虽令人羡慕，而战胜厄运则更令人赞叹。 真正可怕的，并不是人人都难以避免的一念之差，而是那种深入习俗、盘踞于内心深处的谬误与偏见。幸福中并非没有忧虑和烦恼，而逆境中也不乏慰藉与希望。谈及自怜，这似乎是人性中难以避免的一种情绪。面对生活的打击、挫折乃至不公，人们往往容易陷入自我怜悯的漩涡，仿佛自己是命运的受害者。但查理·芒格却以一种超脱的姿态告诉我们，自怜无益，它只会让我们在原地踏步，无法前行。他的人生哲学是“顺其自然”，这不是消极避世，而是一种积极面对生活的态度。面对挑战，保持乐观配资杠杆网站，理性分析，继续前行，这才是真正的勇者之道。
正如心理学家阿尔弗雷德·阿德勒所言：“生活的意义在于不断克服困难，实现自我价值。”自怜只会让我们错失成长的机会，而拥抱挑战，才能让我们在磨砺中变得更加坚韧。再来看嫉妒，这一情绪同样是人类情感的常客。人们往往容易羡慕他人的成就，却忽视了自己手中的幸福。查理·芒格深知，嫉妒只会让人心生怨怼，破坏内心的平和。他强调，每个人都有自己的赛道，无需与他人盲目比较。幸福的人生并非拥有最多，而是珍惜眼前，知足常乐。数据显示，过度消费和物质追求往往与幸福感成反比，而那些注重精神层面满足、与家人朋友共度时光的人，往往更能感受到生活的幸福与满足。
展开剩余96%因此，摆脱嫉妒，专注于自己的成长与内心的富足，才是通往幸福的关键。在查理·芒格的智慧指引下，我们不难发现，生活的智慧其实并不复杂。不自怜，让我们学会在逆境中坚韧不拔；不嫉妒，让我们懂得珍惜当下，追求内心的平和与富足。这些看似简单的道理，却是人生路上最宝贵的财富。——悟真《营养身心灵》《中庸》说，这正像人们没有谁不吃不喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。只有少数人人能感受雨，而其他大多数人则只是被淋湿。
孔子说：“中庸之道不能在天下实行，我知道原因了：聪明的人自以为是，实行的时候超过了它的标准，而愚蠢的人智力不及，不能达到它的标准。中庸之道不能为人所明了，我也知道原因了：有德行的人要求过高，做得太过了，没有德行的人要求又太低，没有做到。这正像人们没有谁不吃不喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。只有少数人人能感受雨，而其他大多数人则只是被淋湿。
每个人都属于他们所在之处“对你自己下功夫”的原因……管好你自己的事。如果你照顾好你自己，其他一切都会照顾好它自己。事情的结果，其实并没有什么可怕的，可怕的是我们的推论，痛苦的是脑子里那些种种的假设跟推断，这是最消耗人的。
悟真《营养身心灵》心理学家荣格说：你生命的前半辈子或许属于别人，那把后半辈子还给你自己，去追随你内在的声音，活出你自己
当一个人的核心需求没有被满足，外来任何的声音也是无法进入内在的。家庭教育如此，成年人身上也是如此，别人的方法方案再好，如果没有身心共鸣，没有满足核心需求，谢谢如果不是由你的内在发出的声音是无法驱动自己坚持下去的。
不要比较不要度量，他人的道路和你的不一样，每个人有自己的人生道路，我们要不断前行，开辟自己的路，找到自己的答案，发出自己的声音，走在自己的道路上，这才是自己的人生，成为自己光，绽放自己的生命。因为生命体验的性质和基础都在自己之内，正面情绪和负面情绪，幸福的源泉，痛苦的源泉，全都在我们之内，我们不能把激发点放在外界，而是选择把激发点放在自己的内在，如果只是听从外界的声音，把激发点放在外在，由有外在的人事物决定你的内在状态，那是一种限制和奴役。
我们要回到内在重建生命，学习别人的知识和方法经验，给自己做内在工程，再找到适合自己的方法，向内探索与转化意识，当潜意识被呈现，命运就有可能改变。通过学习回归本心，聆听自己的声音，成为那个更强大的自我。因为让强大的自我投身成行动，永远要比弱小的自我听从外在声音去行动要强得多。
——悟真《营养身心灵》
道德经说：天可度duo
老子道德经
原文 译文 注释 引语 评析 解读
《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註
刘先银题写书名《道德经》
《老子·道德经》原文及註繹刘先银整理编绎
人一辈子最幸福的事莫过于尊道贵德，绝学无忧。
7"以其无私故能成其私"22"夫为不争,故天下莫能与之争"
玄德 xuán dé
1. 指潜蓄而不著于外的德性。
《书·舜典》：“玄德升闻，乃命以位。”孔传：“玄谓幽潜，潜行道德。”
《文选·刘琨》：“伏惟陛下，玄德通于神明，圣姿合于两仪。”李周翰注：“玄德谓潜行道德也。”
明·梅鼎祚《玉合记·宸游》：“陛下玄德格天，圣母徽仪应地。”
2. 指自然无为的德性。
能为章第十
載營魄抱一，能无離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覧，能无疵乎？愛民治國，能无为乎？天門開闔，能为雌乎？明白四達，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】①载营魄抱一：载，处的意思。营魄，河上公注：“营魄，魂魄也。”抱一，合一。②专：集中而不分散。③涤除玄览：洗垢谓之涤，去尘谓之除。览，通“鉴”，镜子。玄览，人的内心。④疵：毛病。这里指欲望，老子把欲望比做镜子上的尘垢，妨碍体道，必须涤除。修道之人，求静必须去除欲望，心无杂念。老子认为，有欲则不虚，不虚则不静；为外在物所动，便不能观物体道。《老子道德经》十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”⑤知：私欲。老子反对以一己之智加于法，反对以智治国，反对任术以求成。⑥天门开阖，能为雌乎：天门，指目耳口鼻，这是人身上天赋的自然门户。阖，关闭。开门为有欲，阖门为无欲。王安石注：“夫万物由是而出，由是而入，故谓之天门。有开有阖则有动静，有动静则有雌雄。惟其守雌以胜雄，守静以制动，故曰‘天门开阖，能为雌乎？’”⑦明白四达：不是指耳目口鼻的明白四达，而是指心如明镜的大智。⑧生之畜之：畜，养育、繁殖。五十一章：“道生之，德畜之。”
【译文】
1.承载生命的形神相抱于一，能永远不分离吗？
2.结聚精气以致柔和，能像初生的婴儿吗？
3.洗涤玄修心灵之镜，能没有瑕疵吗？
4.热爱国家治理百姓，能达无为的境界吗？
5.感官自然开启，能不被引诱吗？
6.理事明白通达，能没有成见吗？
7.生成与养育之道，创造而不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
有识之士自问，处于精神与形体合一的状态，能永不分离吗？专精守气，把精气调合得十分柔和，能象初生的婴儿一样无欲纯朴吗？清除杂念，深入内心的明镜，能一尘不染吗？爱国爱民，能守法不用智术吗？感官接触自然界的变化，能退守柔雌吗？大彻大悟，明察秋毫，能守无为吗？具有以上德行的道家圣人，生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不恃其能，助万物成长而不宰割它们，这就是最深的“德”啊。
谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
养德章第五十一
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，飬之覆之。【生而不有，为而不恃，長而不宰。是謂玄德。】
【注释】：
「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。
【译文】
1.大道规律生化了天地万物，大德规范养育了天地生命，物种的差异形成了生命万物各自的特点，化育得势而发育、成长。
2.因此，天地万物无不尊崇道而珍重德的。
3.大道之所受尊崇，大德之所受珍重，并不是因为什么强制与逼迫，而是依靠着永恒的自然规律。
4.所以，“道”使万物得以产生，“德”使万物得以养育，
5.道生长万物德培育万物，道丰满万物德包容万物，道滋养万物德维护万物。
6.生育万物而不占为己有，成就万物而不执为仗恃，统管万物而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
【题解】“道”使万物得以产生，“德”使万物得以畜养并繁殖，天地使万物得以成形，天地化育得势使万物得以成长成熟。因此天地万物没有不尊崇“道”和重视“德”的。“道”被尊崇，“德”被重视，没有情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。 所以，“道”使万物得以产生，“德”使万物得以养育，道和德使万物生长发育、成熟得以抚爱、保护。然而道这样创造养育却不强行占有，道这样无所不为却不自恃己功，道是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊。 这应该说是最高尚的品德。
淳德章第六十五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【译文】
1.古时以善行道的人，不是教育民众学会巧智诡诈的小聪明，而是感化民众传承敦厚朴实的大智慧。
2.民众之所以不服管教难以治理，是因为他们受到了巧智诡诈的影响。
3.所以说用计谋巧诈治理国家，必然祸国殃民；不以巧智诡诈的方法来治国安邦，是国家的福音。
4.因此要知道这两条是不变的法则。
5.能永远应用这个法则，靠的是玄修而至的德性。
6.玄修而至的德性无比深远啊。与万物一道返朴归真，最后的符合大道必然大顺。
【题解】古时善于行道的人，不是使世人越来越小聪明，而是感化民众传承敦厚朴实的大智慧。世人所以难管理，就因为人的诡诈多端。所以若以人的诡计治理国家，必然祸国殃民；若不以人的巧智治理国家，则是国家的福气。要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。这至高无上的恩德啊。这一章主张一个深远的德，与物反的这样一个德，然后才能真正的顺应自然，这样，就能符合自然而一帆风顺。
《老子》：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”王弼注：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”
《庄子·天地》：“其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”
《隋书·经籍志三》：“圣人体道成性，清虚自守，为而不恃，长而不宰，故能不劳聪明而人自化，不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。”
3. 天德。
《汉书·礼乐志》：“礼乐成，灵将归，托玄德，长无衰。”颜师古注：“言托恃天德，冀获长生，无衰竭也。”
《文选·张衡》：“清风协于玄德，淳化通于自然。”薛综注：“言帝如此清惠之风同于天德。”
宇宙自然之道
道（始终浑然一体）
自然易行：
一：无变根本（周而复始，无终无始）
异：化成阴阳（相互消长，此起彼伏）
移：动静无疆（善恶吉凶，缓速显隐）
物事化生：
1.将一化为二——阴、阳
2.将二化为三——阴、阳、阴阳和合（较稳定体态）
3.将阴化为二——阴中之阳（少阳）、阴中之阴（老阴或说极阴）
4.将阴化为三——阴中之阴、阴中之阳、阴中之阴阳和合
5.将阳化为二——阳中之阴（少阴）、阳中之阳（老阳或说极阳）
6.将阳化为三——阳中之阳、阳中之阴、阳中之阴阳和合
7.和合（合和）为一
我（ 只能强言一二）
和合根本：
根本是道，德法是用。
道包含行和止，慈行属于德，严止属于法。
情为道，理为德，法为严。
知己第一：
心神为君主，小肠辅助，和合信同通；
肺魄为宰相，大肠辅助，柔静文慈行；
肝魂为将军，胆辅助，刚动武严止；
脾意为运化，胃辅助，周行通全局；
肾志为智慧，膀胱辅助，智慧真藏精；
三焦为上中下运会化通，通和下中上,
合和(和合）为一身。
一身易行：
根本和合，心君主通同天时行：依据根本因应变化。
阴中和合，肺宰相文德地势行：慈、行、退、柔、舍、弱、后、虚、曲、等等。
阳中和合，肝将军武法人事行：严、止、进、刚、取、强、先、实、直、等等。
次知物事：
古人用阴阳的称谓，是为了便于类推比较。
因此，阴阳可类比出大小、方圆、内外、缓速、显隐、动静、好坏、有无、是非等一切对立面。
故宇宙一切物事皆可用阴阳类比。
宇宙自然之道的三条基本法则，用来为人处事、修身齐家、治国理政就足够了。
这三条法则就是：反者道之动；弱者道之用；万物负阴而抱阳，冲气以为和。
刘先银题写书名《黄帝内经》2017年 北京
《黄帝内经的生命智慧》潜伏在体内的“佛医”自愈力。吃得简单，活得舒服。懂得自爱，亦懂得爱别人。保养心态，提升爱的灵性，让人生更加充满魅力。漫漫人生路上，总会有那么一个契机或者时刻；我们从书籍那里，感到了充实与幸福。由衷地希望，《黄帝内经的生命智慧》，陪伴您度过美好的时光，夫唯道，善贷且成。
——题记 刘先银 2017年
人生有好多事，其实可以不必做。（刘先银博客深度好文）
从“绵、中、慈”窥测老子清静无为的机制
摘要：《史记·老庄申韩列传》：“李耳无为自化，清静自正。”老子是如何做到“无为而无不为”、“清静为天下正”的？本文通过对“绵”、“中”、“慈”等关键字相应的章节的分析梳理，揭示老子清静无为的机制、奥妙，总结出无为三要素：节点、通道、能量，而能量的得到与增量在于修身。
关键词：慈 中 绵 清静 无为 圣人
一、绵，是大道与天地人的通道
06章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。前面两句，讲大道从玄牝之门生出天地人；后面一句：绵绵若存用之不勤，一般会解读为：“无形而实存，用之不尽”；或者：“它连绵不绝地永存着，作用无穷无尽”；或者“绵延不绝好像永远存在，运行而不知懈怠”。这些解读值得商榷。
《说文》曰：绵，联微也。以上解读，只注意到连绵不绝，而忽视了“联”。既然是联，什么与什么相联？只能是指大道（母）和天地万物（子）之间相联着。微，很细，难以返观；绵绵，叠字，就更加难以返观，所以若存。好像能反观到，但是又很难返观到。用绵绵若存表示大道母亲对她的子女，天地人万物，那种无形的牵挂，简直是太传神了。当然，对老子，他很可能的确已经返观到了，仅仅是如实描述。
普利高津的耗散结构理论指出：系统的熵值都是在不断增加的，一个对象要想在实践中获得存在与发展，必须不断地从外界引入负熵，以抵消对象体内正熵的增加，从而确保对象不断地走向更高层次的稳定有序结构。
天地系统存在了150亿年以上，而人类在地球上存在了大约50万年左右。为何天地系统还在正常运作？按照普利高津的理论，可见，如果没有大道源源不断地注入负熵流，天地系统最终都会走向死寂。
人们经常说：母亲对孩子有着无形的牵挂，这是因为我们的内心都有这样的感受。那么，自然理解，大道为天地万物的真正的母亲，自然就会如人间慈母一样，在无形中心里牵挂着她的子女们。绵绵，就是这种牵挂，非常的细微，很难返观，所以是若存；却又实际存在，且在这种牵挂之中，自然就有了大道之用，即大道能量和玄机不紧不慢地注入，维护着天地系统的稳定运作。
二、中，是圣人对天地的通道
05章：天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中。
从这一章解读出，圣人有两重境界：一对百姓；一对天地。
49章：圣人无常心以百姓心为心；此境界对百姓，前提是天地格局工作正常、稳定，天清地宁。
05章：圣人不仁以百姓为刍狗；此境界对天地。对天地时，不对百姓。何以故？此时，需要维护天地氣化的正常格局，即“天地之间其犹橐籥”的机制，保证“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天”；这样才能做到32章所言：天地相合以降甘露，民莫之令而自均。而有了好的天地氣化环境，自然就能风调雨顺，国泰民安。
所以，就能理解，此时圣人的言，显然是对天地。言，指干预、影响天地氣化，辅助、促进天地氣化的正常进行与稳定；也暗示，圣人既然发“言”，说明天地处于不稳定、不正常状态。而多言数穷不如守中。多言，就是具体干预多了反而不好，能守住“中”即可。
守中何解？解经的一个原则就是不孤立于本章解读，又符合全文的义理。所以守中就一定要跟本章有关。结合上文，中，还可以理解为橐籥，是天地之间相互往来的通道，圣人平时要关注这个通道是否畅通；同时，也是圣人身心感应天地，并作用于天地的通道。
三、慈，是圣人对百姓的通道
67章：我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。既然慈为三宝之首，则需要深究。
《說文》：慈，愛也。《精薀》：父母之愛子也。以前孩子多，所以，父母内心有各种牵挂，连着许多孩子，用2个玄，代替n个孩子；心与n个孩子的心相连，即慈。玄，即父母的牵挂，是心与心之间的无形的通道，传递着父母的慈爱的能量。
大道与天地万物之间，有个绵绵若存的通道，把两者联系在一起，且大道用之不勤；而“圣人无常心以百姓心为心”，故圣人的心，连着所有的百姓的心，所以两个玄，代替了无数的玄，也是慈；自然两者之间，有无数的通道，流动着圣人清静的能量，传递给百姓。这是圣人对百姓的无为而无不为的机制，也是圣人之用。
四、什么是无？什么是无为？什么是无为而无不为？
什么是无？
11章前三句的有无，还在形而下；到了最后，无之以为用，则悄然升华到了无的密意。01章“无，名天地之始”，则将“无”定义到了天地初始的状态，也就是有物混成先天地生，而徼为有无的界面、转换机制；04章“湛兮似或存”，则指出了大道的本体；14章“视之不见听之不闻搏之不得”，则指出了世界除了有眼睛耳朵身体等可以感知的形而下的世界外，还有人的五官七窍无法感知的世界，即无。大道本体当然属于无，为无之极致，最深度；这是老子能返观到的最深处：“湛兮”。
所以，从道到一，都属于无。而“有无相生”，则更可能是在混沌和基本粒子（乃至科学最新发现的天使粒子）之间来做定义。
什么是为？什么是无为？
为，从爪从象，含义为驯服大象。可见，为，表示有所作为、有所变化，且要做成。那么，无为，是在无的层面去为，且要做成。为无为则无不治。
05章指出了圣人无为的天地境界，即守中，守住天地上下往来的通道“橐籥”，圣人对天地发言而辅助管理；且思维进一步跃迁，中，也是圣人与天地之间的感应、作用通道。
最近的财报数据显示，该股实现营业收入9.12亿美元，净利润18.28百万美元，每股收益0.08美元，毛利76.60百万美元，市盈率30.87倍。
67章“我有三宝持而保之，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先”，慈，即圣人与百姓之间无形的心与心的通道。49章“圣人无常心以百姓心为心”，似将通道折叠，境界更为玄妙。
说文：圣，通也。通，不仅仅理解为思维上想通了，还真正能触及到，有了相应的作用通道了。25章描述了道天地人的巨系统，圣人与大道的通道为“绵”；与天地的通道为“中”；与百姓的通道为“慈”，还有清静的能量，即无，才能做到无为而无不为。
五、圣人清静的能量从哪里来？
45章：清静为天下正。什么是清静？
39章：天得一以清。04章：湛兮似或存，象帝之先。湛，比清还清。说明要清，就需要得到一以上更高级别的先天元氣，或者感应大道级别的元氣。
16章：归根曰静。一般人内心总是充满各种噪声、杂念；需要对大道有所感应，即归根，才能安静下来。犹如老款的指针式短波收音机，开始收到电台信号了，噪声就逐渐减少；当调到信号最中心的时候，噪声就没有了，内心安静了。
故清静天下正的过程为：感应大道，内心安静，始终保持一种清静之氣。当内心感受到躁动，有种宠辱的自然感受，说明受到了天地与百姓的影响。顺着躁动来的方向、通道，对天地为中，对百姓为慈，传递过去清静之氣，则平息了无形的躁动，天下又自然回到了正常的轨道。
六、能量的来源及如何得到？
我们可以用《道德经》的思想分析一切问题，主要有三个思维方法：
1.有无徼
2.道天地人
3.身家乡邦天下
此时用道天地人的思维模式来分析圣人能量来源，无非大道和天地；而来源于人是不可能的，做零和游戏没有意义。对人，可以使用天地级别和大道级别的能量；对天地，只能使用一以上级别的能量，即“圣人抱一以为天下式”的一、“见素抱樸”的樸，才能做到如39章所言的“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁”。一为先天，故《易经》曰：先天而天弗违，后天而奉天时。
大道能量如何得到？无私奉献。
77章：孰能有余以奉天下？唯有道者。54章：修之于家其德乃余。《礼记》：大道之行也天下为公，大道既隐天下为家。07章：非以其无私邪？故能成其私。19章：见素抱樸少私寡欲。结合这几章的奥义，得出结论：能做到修之于家其德乃余，有余之后帮助他人，就是无私，就在少私寡欲，逐渐就能现出生命的本色“素”，自然就逐渐感通大道“樸”。81章：圣人不积，既以为人己愈有，既已与人己愈多。结合06章：绵绵若存用之不勤，理解到：无私，就开始疏通了与大道的通道，逐渐感通的大道的清静的能量越来越多，清静之氣越来越厚重。平时多感应，在需要的时候，就可以镇之以无名之樸。
天地能量如何得到？主要是站桩。
一开始修身，还谈不上得到大道能量，还需要得到天地能量。此时，结合32章：天地相合以降甘露，来理解如何得到天地能量，及其相应的效果。
天地相合：指天氣下降，地氣上升；合，有刚刚好配合上的意思。甘露：天地之氣相逢形成的冲氣。为何用甘？因为修身实践之中，如读经、站桩，都会出现津液，即甘甜的口水。借助天地阴阳玄机，天氣下降，带动心火下降；地氣上升，带动肾水上升，体内的阴阳和合，自然有甘甜的津液出现。此为以体内阴阳氣化出现的有形现象，反征天地阴阳氣化的无形氣象。也因此可以窥见，老子修身相当精湛，并以此返观天地氣化。
《黄帝内经·素问·六微旨大论》言：天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。这里指出，天氣下降与地氣上升，两者是相互召唤，相互为因的关系。也就是如果天氣下降了，自然地氣也会上升；反之亦然，形成一种动态的关系。
站桩是最重要的得到天地能量的方法，好的桩法以顶天立地为原则，逐渐找到与天地的通道，即中，是可以感应到天地能量的。
同样，在《黄帝内经·素问·六微旨大论》指出：是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。王冰注：诸身者，小生化之器宇；太虚者，广生化之器宇也。所以，身，与天地一样，同样具备了升降出入的功能。这个升降的通道，也为“中”，与天地之“中”可以对接上。此时，即建立了与天地连接的“中”的通道。
与天地的“中”的通道逐渐建立起来，为以后“赞天地之化育”⑤打下基础。站桩，一开始需要取法与人，并效法、实践，逐渐对天地有所感应。有了天地之氣的参与，生命元氣开始逐渐增多，人的能量（生命元氣）就开始有了增量。此时，逐渐会感觉到精力旺盛，神也比较饱满、清晰。这是精氣神相互转换的机制，在此不展开描述。
七、无为三要素：节点、通道、能量
深奥的经典，要做到普及，一定要做到：一看就懂，一学就会，一用就灵。故，总结出无为三要素：节点、通道、能量。
圣人对百姓：通道为慈，能量为大道能量和天地能量，体现在67章和49章。
49章：
圣人无常心以百姓心为心
善者吾善之不善者吾亦善之得善
信者吾信之不信者吾亦信之德信
注意，要看到圣人德化百姓的过程，即百姓：由不善到善；由不信到信。
圣人对天地：通道为中，能量为无名之樸的大道能量（一以及以上）。05章指出了圣人用言辅助天地相合的整个过程。
圣人对大道：通道为绵，从大道源源不断得到能量和玄机，表现为：精力充沛、柔和之至（55章）。
八、圣人隐藏的修行进阶
13章：贵以身为天下，45章：清静为天下正。结合54章：身家乡邦天下的逐次进阶，综合理解、思维跃迁之后，解读出圣人隐藏的修行进阶。
修之于身：以身为身，清静为身正
修之于家：以身为家，清静为家正
（----行于大道的分界线----）
修之于乡：以身为乡，清静为乡正
修之于邦：以身为邦，清静为邦正
修之于天下：以身为天下，清静为天下正
根据《礼记·礼运》：大道之行也天下为公；大道既隐天下为家。所以，修之于家其德乃余之后，有了多余的财货和精氣神，到了修之于乡，开始帮助除了家人以外的乡亲们了，就是行于大道的开始。此时，自然是在“少私寡欲”，自然会感通大道，恢复本来具备的与大道的通道“绵”，逐渐“见素”，逐渐“抱樸”。
随着清静之氣的不断增加，也就逐渐从修之于身，逐次递进到修之于家、乡、邦，最终到达修之于天下的境界，即圣人境界，此时为贵。
九、37章指出圣人“无为而无不为”的整个过程
结束语
以上通过几个部分的分析，对老子清静无为的机制做了初步的探索。此为一得之见，错误之处在所难免。本文抛砖引玉，恳请方家指正。
参考文献：
①《老子绎读》：任继愈著，北京图书馆出版社2006年12月第一版
②《老子今注今译》：陈鼓应注译，商务印书馆2003年12月第一版
③《老子》：饶尚宽译注，中华书局2006年9月北京第一版
④《黄帝内经素问》：何永等整理，中国中医药出版社2006年10月第一版
⑤《大学·中庸》：王国轩译注，中华书局2006年9月北京第一版
⑥《礼记·孝经》：胡平生、陈美兰译注，中华书局2007年12月北京第一版
⑦《普利高津与耗散结构理论》：湛垦华、沈小峰等编，陕西科学技术出版社1982年7月第一版。
天可度duo
（一）
天可度，地可量，唯有人心不可防。
但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。
劝君掩鼻君莫掩，使君夫妇为参商。
（二）
劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。
海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓。
唯有人心相对时，咫尺之间不能料。
（三）
君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人。
阴阳神变皆可测，不测人间笑是瞋。
虽说白居易提倡写的诗要让市井百姓都懂得，还拿着自已写的诗读给百姓听，通过了才能定稿。但这首诗里却用了三个冷僻的典故，不说明一下恐怕有碍于对诗义的深刻理解。
第一个典故是“掩鼻”。说的是战国时魏王送给楚王一个美人儿，楚王非常溺爱她。楚王的原配郑袖看准了楚王爱美人之深，也对美人宠幸有加，甚至超过了楚王之爱美人。于是楚王对郑袖赞美她毫无妒嫉心理。郑袖知道楚王对自己已非常放心，就对那美人说：楚王虽然认为你很美，但对你的鼻子不大满意。所以以后你见楚王时一定要掩着鼻子才好。这美人儿果然在以后见楚王时都掩着鼻子。后来楚王问郑袖，为什么美人儿见我总掩着鼻子。郑袖答道，她说因为讨厌你身上的那股臭味。楚王闻言大怒，立即下令卫士把美人儿的鼻子割去。了解了这个典故，那么“教君掩鼻君莫掩，使君夫妇如参商。”的诗句就明明白白了。当然，你还应该知道参、商是两颗从不见面的星宿。杜甫在《赠卫八处士》诗中写道：“人生不相见，动如参与商”
笫二个典故“掇峰”：尹吉甫在周朝为卿，他儿子伯奇的母亲早逝，尹吉甫娶了后妻，后妻生一子名伯封。为了能让伯封独呑遗产，后妻对尹吉甫说，伯奇看我生得美貌，对我有非份之想。尹吉甫回答道，伯奇生性忠厚老实，绝不会做出这种事的！后妻说，你不相信的话，把我放在空房中，你在楼上察看着好了。
后妻事先把毒蜂放在衣领上，叫伯奇把它捉掉。伯奇就遵命照办（即“掇蜂”），哪知后妻大叫起来。崔吉甫看了大怒，把伯奇赶出家门。伯奇在野外“编水荷而衣之，采楟花而食之”。清晨履霜而行，认为自已沒有什么罪状，父亲逐我出家门，实在冤枉得很。于是作《履霜操》而歌之。一次周宣王出游，尹吉甫跟随。伯奇就唱起《履霜操》，以此来打动宣王。宣王听了果然说：“这是孝子之辞也。”尹吉甫就向伯奇问清了事情的缘由，非常懊悔，也十分恼火。回家去用弓箭将后妻射杀了。这以后，人们就把“掇蜂”作为离间的典故，指受人诬陷，父子反目。
知道了“掇蜂”的就里，那么“劝君掇蜂君莫掇，使君父子如豺狼。”
西周时，有个名叫尹吉甫的官员，娶了一个美丽而又贤惠的妻子，生活得十分幸福。不久，妻子生了个儿子，取名伯奇，一家三口，更是其乐融融。
一晃过了十几年，尹吉甫的妻子得了重病，离开了人世。尹吉甫和伯奇都十分伤心。这时，伯奇已长成一个英俊青年，父子俩相依为命，度过了一段苦涩的日子。
不久以后，尹吉甫又娶了一个年纪很轻的妻子。她是一个心胸狭窄的女人，认为有前妻的儿子伯奇存在，她的丈夫会时时想起前妻，她得到的爱就不完整。因此她非常讨厌伯奇，一心想把伯奇赶出家门，但看到尹吉甫和伯奇父子情深，一时也想不出什么办法。
一天，她不幸被毒蜂蛰了一口，又痛又痒，不由灵机一动，计上心来。
她悄悄捉了两只毒蜂藏起，然后对尹吉甫说：“伯奇简直不像做儿子的样子！”
尹吉甫听了，吃惊地问：“伯奇难道做错了什么事吗？”
“伯奇手脚不规矩，你不在的时候，他看到我比他没大几岁，老是动手动脚地调戏我。”后妻无中生有地说。
尹吉甫不相信，疑惑地说：“伯奇为人一向正派仁慈，怎么会调戏你呢？”
后妻冷冷一笑，说：“伯奇正派?他是当着你的面装出来的!他见我长得年轻凛亮，一直不把我当母亲看待。你如不信，你可先离开家门，然后悄悄回来，就可在门缝中看到你那正派儿子的不正派行为了！”
尹吉甫同意了，便找了个借口，对伯奇说他有事离家，说完便走了。
过了一会儿，伯奇正在自己房中读书，忽然听到后母叫他，便来到后母房中问有什么事。后母说：
“有两只毒蜂飞到我的衣领里，蛰得我很痛，快帮我捉！”
伯奇上前一看，后母衣领里果然有两只毒蜂，就一只手扶住后母的肩膀，一只手伸进后母的衣领里去捉毒蜂。这时，尹吉甫刚好悄悄回到家门口，从门缝中看到了伯奇伸手到后母衣领里的那一幕。
尹吉甫十分气愤，以为伯奇真的行为不轨，调戏后母，便不问情由，不分青红皂白地把伯奇赶出了家门。
后来，“伯奇掇蜂”这一典故，用来形容耍弄阴谋，离间骨肉之情。
一一《太平御览》卷五
第三个典故是关于李义府到底是怎样一个人。
李义府其实是一个满腹文才的人，至今还留有水平很高的诗歌在。唐太宗时已做到监察御使。后来唐太宗派他辅佐太子李治，他对太子极尽谄媚之态。到高宗登基后，官至吏部尚书（一说右相）。李义府虽有文才，但为人狡诈。“新唐史”载：“义府貌柔恭，与人言，嬉怡微笑，而阴贼褊忌著于心，时号义府笑中刀。”并善于吹拍武则天，对人笑里藏刀，以柔害物，所以当时的人称他为“李猫”。五十三岁时亊发，被流徙隽州死。
这样一来，我们对诗中的“君不见李义府之辈笑欣欣，
笑中有刀潜杀人”也不难理解了。
三个典故解说完后，文章原可以结束了。但是我还想最后说几句。
我从小爱听越剧《盘夫索夫》，其中曾荣唱的：“见人只说三分话，未可全抛一片心。常言道，画龙画虎难画骨，知人知面不知心。我若与她真情讲，未必她心是我心。”给我印象特别深刻，而且牢记心头。我始终遵循古训:“害人之心不可有，防人之心不可无。”战战競競为人，从而平安地度过了那恶浪翻滾的几十年岁月，至今能安度晚年。这不是虚伪，这是为人之道，自保之道,因为"人心叵测"呀!君不见，“运动”中能揭发出有份量的“材料”的，不都是平时认为最知心的朋友吗？而不熟悉的人，即使十分想致你以死命，但苦于无实质性的内容可提供，只能空喊几声“揪出”、“批臭”、“打倒”而已。你说是吗？
养德章第五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，飬之覆之。生而不有，为而不恃，長而不宰。是謂玄德。
能为章第十
載營魄抱一，能无離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覧，能无疵乎？愛民治國，能无为乎？天門開闔，能为雌乎？明白四達，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【慧见经典】刘先银校订编注《道德经》译文精简版赞玄第十四
赞玄第十四，能知古始是谓道纪
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视之不见（看它看不见），
名曰夷（把它叫做“夷”）；
听之不闻（听它听不到），
名曰希（把它叫做“希”）；
搏之不得（摸它摸不得），
名曰微（把它叫做“微”）。
此三者不可致诘（这三者，不可追问，只能意会，不可言传），
故混而为一（所以它们原本就浑然而为一）。
其上不皦（它的上面不光亮），
其下不昧（它的下面不阴暗），
绳min绳不可名（它绵绵不绝而不可名状），
复归于无物（一切的运动都会复归到不见物体的状态）。
是谓无状之状（这是无状之状），
无物之象（无物象之物象），
是谓惚恍（就是惚恍），
迎之不见其首（往前追溯不知何时开始），
随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。
执古之道（秉持古始之道），
以御今之有（来驾驭现实存在的当今的万有），
能知古始（能感知上古的初始），
是谓道纪（就叫做道的纲纪）。
刘先银经典点说《道德经》
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